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2013年11月30日 (土)

平安京の道教遺跡(その1桓武天皇)

平安京の道教遺跡

その1 桓武天皇

桓武天皇は、平安京を作った。その時の思想は道教思想であった。そのことをきっちり理解するのは、桓武天皇という人がどのように道教とかかわっていたのか、それを理解しなければならない。そこで、「日本の道教遺跡を歩く」(福永光司、千田稔、高橋徹共著、2003年10月、朝日新聞社)では桓武天皇についてどのように述べているか、その点から話を始めたい。「日本の道教遺跡を歩く」(福永光司、千田稔、高橋徹共著、2003年10月、朝日新聞社)では、桓武天皇について次のように述べている。すなわち、

『 道教に通じた小野一族が高野に住んでいた。』

『 道教の水の神の河伯(かはく)の末裔といわれる百済氏を祖とした桓武天皇の母・高野新笠は、この高野に何らかのゆかりがあったのであろうか。定説では、母が大枝真妹(おおえのまいも)であるが、大枝朝臣は土師氏の一氏族・毛受腹(もずばら)の家系につながるので、京都市と亀岡市の市境近くは京都市西京区の大枝で生まれたとされるが、「高野」の二字が、どうも気にかかる。というのは、京都は洛北の高野川の北岸に平安前期の小野瓦窯跡があり、これがあるいは土師氏と関わりがあったのかも知れないと思われるからである。高野新笠の姓、高野朝臣(たかののあそみ)は、宝亀年間(770~780)につけられたといわれている。(注: 高野朝臣という氏姓は、新笠でんが光仁天皇の側妾となった際に下賜されたもの。)』

『 当時の社会制度から考えると、山部王(桓武天皇の若い頃のの名前)は母方の家族の中で育ったと思われる。(中略)その間の山部王が学問を学び、思想上大きな影響を受けたとすればそれは母方一族によるものであることは否定できない。(注:上述したように、母方一族は道教の水の神の河伯(かはく)の末裔であるし、その一族が住んでいた高野には 道教に通じた小野一族が高野に住んでいた。)』

『 桓武天皇の満腔(まんこう)の信頼を得て後宮を取り仕切った女性に尚侍百済王明信(ないしのかみくだらのこしきみょうしん)という人物がいる。山部王だった若い頃の桓武天皇が愛した女性とも言われるが、交野の百済王一族出身と見られる。河内交野郡は、難波百済郡とともに百済王氏の本拠地で、百済氏は奈良時代後期には百済寺を建立するなど仏教信者であった。しかし同時に、彼らも道教的な思想背景をもっていたことは、交野という地理的環境を考えると疑いない。例えば交野には天野川や星田、星の森といった地名が残り、北斗七星を神格化した「妙見さん」を祀る社殿もある。星の信仰は本来道教的なものである。天野川には神仙世界と人界を結ぶ仙女伝説のあったことも平安時代の曾禰好忠の歌集「曾丹集」が記録している。』

「 もうひとつの例を挙げよう。交野山西側ふもとの交野市倉治(くらじ)に七夕姫を祀る機物神社(はたものじんじゃ)がある。室町時代の創建と言われ、現在は南向きの社殿があるが、どうやら古いものであるらしい。その証拠には、同神社のもともとのご神体は交野山でなかったかと思われるからである。西側に入る一の鳥居の前に立つと交野山の磐座がすっぽりと鳥居の中に入る。それが決して偶然でないことは、鳥居から現在の社殿に向かう参道がその最短距離となる真東に向かわず、まずやや南東方面の交野山に向かっていることでもわかる。山や岩などをご神体とするのは奈良桜井市の大神神社(おおみわじんじゃ)の例でも知られるように、古いタイプの神社と言われる。このことから同神社は、渡来人の里だった頃に、すでに建てられていたと考えられるのではないか。七夕伝承は。道教的世界観に関係するもので、七夕姫は道教の神・西王母(せいおうぼ)より派生した神人と見られていることから、同神社の存在は当時の渡来人の精神生活を投影しているように思われる。いずれも傍証でしかないが、交野の渡来人たちが道教的文化・習俗を持ち込んでいたと考えるのは決して無理な推論ではないようだ。』

『 桓武天皇の交野行幸については、従来は単に「遊び」と考えられてきた。確かに、「続日本記」には「行幸交野放鷹遊猟」と書かれたくだりがあり、鷹狩りを楽しんだことは疑えない。しかし、目的は、本当に鷹狩りだけだったのだろうか。(中略)交野は桓武天皇にとって天武・持統両天皇の山川祭祀の場であった「吉野」と同じ場所、すなわち、神仙境、あるいは神仙境に最も近い所と考えられてたらしい。』

『 桓武天皇にとって天武・持統天皇の「吉野」に代るものが「交野」であったのである。』・・・と。

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